长期在西藏做田野调查的经历让范久辉掌握了丰富的一手资料，但他依然觉得青藏高原龙文化研究的仍然还有很多方面需要深入。他说：“每个人的知识层面不一样，我主要是从图像学的角度进行研究，希望通过这个展览能吸引更多人来关注龙文化。”(完)(《中国新闻》报作者 尹李梅 实习生 宋珂欣报道)

落在民间，龙化为《春牛图》中指引未来一年雨水收成的符号，本次展览中就有一幅2024年藏历中的《春牛图》。图中一人一牛走在田间，天上有龙腾跃，“牛倌的衣着打扮、牛的颜色和姿态、飞龙身上的数字等都与来年的气候条件、庄稼收成紧密联系。比如龙旁有数字，写‘一’就是一龙治水，‘九’就是九龙治水。”范久辉说。

藏族接受并发展龙文化的历史悠久。据资料记载，早在松赞干布之父朗日伦赞时期，“历算六十甲子”就由汉地传入吐蕃，并明确提及这是吐蕃最早的“历算”。可以说接受“十二生肖”并结合汉族的阴阳五行构成了循环的纪年法，在吐蕃时期就已经流行，并广泛应用。随着汉藏文化交流的日益深入，西藏还吸纳了汉文化中的四象、八卦、九宫等元素，将对应元素绘在唐卡、壁画等多种艺术品及建筑物上。

“以往关于西藏传统文化的展览更多展现的是其独特性，强调的是其作为一种区域文化与其他社会文化型态的‘异’，我们博物馆最近举办的展览更多注重呈现的是‘同’，即阐明中华灿烂的文化是各民族共同创造的，将作为中华优秀传统文化重要组成部分的西藏文化，在各民族交往交流交融中不断发展的事实和过程展现给观众。”西藏文化博物馆馆员张荣德说道。在联合策展人金琳看来，“同”来自于龙这一汉藏共享的文化符号，“龙是我们熟悉语境中的文化符号，通过这个切口，可以更好地了解西藏文化。”

自2013年起，范久辉及其团队开始系统拍摄环喜马拉雅的古代艺术品，久而久之，他们发现在华夏文明中作为经典图腾的龙，屡屡出现在西藏的文物和壁画中。作为共通的文化符号，“龙”何以巧牵京藏情？今年是甲辰龙年，也是藏历中的木龙年。借此机遇，北京市民族宗教事务委员会、北京市朝阳区文化旅游局和中国藏学研究中心西藏文化博物馆，依托范久辉等人的实地考察成果，共同举办了此次展览。

打鱼4月14日，周日早晨的西藏文化博物馆中，有一角格外热闹——大人们在展台前围聚，在画有青藏高原至北京路线的集章册上落下印章，孩子们则拿着水彩笔为画册上的龙涂色。这是《高原中华龙》展览举办的观众互动活动。“在西藏文化中，龙守护世界平安，与中原文明一样具有各种各样的美好寓意。”该展策展人之一范久辉边看着孩子们上色边在一旁讲解道。

从此，龙有了更多的名字。在藏族金瓦殿的屋顶上刻有龙首套兽，藏语里称之为摩羯，“其实从外形来看就是龙，这种龙首套兽在布达拉宫等各种金瓦殿建筑上很常见，这是汉族所没有的。这是一件很有意思的事情，藏族吸收了汉族的建筑风格后又加以改造，两者相互融合。”

在吸收汉族龙文化的基础上，藏族在创作时对龙的形象也融入了本地文化元素很多。历史上的中原文明普遍认为“四爪为蟒，五爪为龙”，双龙戏珠更是民间祈求丰收与安康的经典意象。藏族人认为龙有如意宝珠方能施展威力，因此在藏族龙纹作品中龙通常抓着各种颜色的如意宝珠。在西藏文化中，龙的传说也被继续谱写，“在藏族的民间传说中认为龙老了以后，没有能力抓着如意宝珠，就会从天上掉处海中成为水中之王——摩羯。”范久辉解释道。

西藏文化中的龙不仅可为神明，接受信徒的礼敬膜拜，也因为象征着中央皇权备受尊崇，又寓意祥瑞深受厚爱。藏族人民对龙的尊崇与认同从随处可见、无处不在的龙纹元素的使用中可见一斑。