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在古代，中原文明的鼎盛时期在唐朝，西藏文明的鼎盛时期是在吐蕃，唐和吐蕃两者之间其实是衔接关系，相伴而生、相伴而长，并且相伴而终。松赞干布在630年当上第33代赞普，唐太宗李世民取得政权是在公元626年的玄武门之变。唐朝的盛世是在唐玄宗或者叫唐明皇的时候，唐明皇的统治结束是在什么时候？755年安史之乱。吐蕃文明进入盛世是在赤松德赞时期，借着安史之乱唐朝势力衰落，吐蕃文明进一步崛起。吐蕃在9世纪中叶走向衰落，唐朝在10世纪初叶结束，相隔仅半个世纪。这两个文明就这样紧密的咬合扭结在一起。

完美电竞csgo7月5日，“道中华”大讲堂第十一讲在西藏拉萨开讲。“道中华”文化传播使者、中央民族大学教授蒙曼，围绕“铸牢中华民族共同体意识”主题，作了《明时无外户 胜境即中华——唐诗中的西藏故事》专题讲座。来自西藏大学、拉萨师范高等专科学校等高校近300名师生现场聆听。蒙曼以诗歌为线索，引经据典、妙语连珠，鲜活反映了唐朝时期西藏地区与祖国内地、藏族与其他民族之间的内在联系、密切交往，深刻阐释了西藏自古以来就是伟大祖国不可分割的一部分。以下为蒙曼演讲实录：

棕黄色的地方是吐蕃，绿色的地方是大唐。吐蕃要想扩张，想要走出青藏高原。青藏高原是被众山环绕的，只有通过山口才能突破出去。吐蕃要想突破青藏高原的限制，只有两条路径：一条路径走青海，我们打红点这个地方就是青海的一个重要关口叫做石堡城，它扼守日月山，文成公主和亲走的就是日月山。从唐朝的角度来说，扼守住这个崖口的话，河西走廊会被保护住，丝绸之路会被保护住，否则就都危险；另外一个重要的地方是小勃律，在帕米尔高原。吐蕃可以从阿里一直上来再往东走新疆。

在广西的时候，我们讲山果熟、水花香，家家风景有池塘，我们致敬喀斯特地貌，致敬那片山清水秀的土地；到云南，我们讲山上层层桃李花，云间烟火是人家，我们致敬梯田文化，向云贵高原第二阶梯致敬。到西藏应该讲什么？其实我想讲仓央嘉措的事，但我们先讲唐和吐蕃的关系，讲那个时代的西藏故事。那个时代也有一条国之大道——唐蕃古道。现在我们沿着219国道从滇入藏。而当年的唐蕃古道，是从青海进来，也就是青藏线。因为有这样一条著名的、先贤们走过的道路，我们愿意用诗歌来表达、来致敬。今天要跟大家说的唐蕃关系，也就是那个时候的西藏故事。我想用四个方面来跟大家交流分享，分别是战争、和亲、会盟、交融。

这是唐朝的好时候。天宝六载拿下了小勃律，扼守住了极西的边境，扼守住了帕米尔高原。天宝八载拿下了石堡城，扼守住了青海的军事要地，吐蕃王朝就被压缩在青藏高原，不能打唐朝。后唐朝发生安史之乱，天子逃跑中原板荡，原来布防在西边控制吐蕃的军队撤回来支援中央，像河西节度使(甘肃的)，陇右节度使(青海的)，安西节度使(新疆南部的)，北庭节度使(新疆北部的)，都回撤支援中央。

第一个《时世妆》，白居易的诗。白居易就是长庆年间的诗人，他有一个诗集叫《白氏长庆集》，他就是唐蕃会盟那个时代的诗人。那个时代在长安城流行了一种他很看不上眼的妆束。他说“时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状”。

昨天我在布达拉宫、在大小昭寺听到老师们、师父们跟我讲解，说文成公主是一个精通天文历法的人，是一个精通纺织技术的人，是一个精通工程学、建筑学、农学、医学的人。我相信吗？我不相信，这不是历史的真实，但它是什么？它是人心的真实。公主自己不可能同时是农学家、医学家、纺织学家、天文学家、地理学家，但她其实率领着一个庞大的使团，她是那个使团的精神领袖，是那个使团的最高指挥，是她把农学、医学等各种各样的知识带到了她所要归去的那片土地。当她是王昭君的时候，她带到了整个蒙古高原，当她是文成公主、金城公主的时候，她带到的是青藏高原，这是一个非常重要的意义。从历史的角度讲，我们现在给了文成公主和金城公主她们该有的公正。现在文成公主也罢，金城公主也罢，在我们青藏高原这片土地上得到了最大程度的礼赞。其实不光在青藏高原，我们整个中华民族，乃至在世界文明史上，我们都给这些和亲公主以极高的礼赞，这是什么？历史的公正，也是文明交往交流交融的意义。

吕温留下了十几首诗，是我们现在理解那个时代青藏高原非常重要的史料，他把觉得新鲜的东西都写下来了，最让他觉得新鲜的就是这首诗的前四句：“纯精结奇状，皎皎天一涯。玉嶂拥清气，莲峰开白花”。最让他觉得神奇的是什么？雪山。在长安是看不见雪山的，这里的山头都堆满了积雪，“纯精结奇状”，晶莹剔透的雪山把天都照亮了。“玉嶂拥清气，莲峰开白花”。像玉做成的山，连空气都是清净的了。一座一座的山头都顶着皑皑白雪，好像开出了洁白的花朵。这不就是我们到青藏高原最想寻找的东西吗？那种清洁的、离天很近的感觉，那种被晶莹的雪山环抱着的感觉。

那大家可能讲了，一共不就两位公主出嫁吗？公主去世之后这个热线怎么保持。还记得唐蕃会盟碑吗？我相信拉萨所有的老百姓都知道唐蕃会盟碑，那上面讲了什么？讲我们是舅甥之国。一旦奠定了这个基础，这个身份就可以延续下去了。

最后看一看，这是我昨天的成果。昨天晚上11点钟左右我到了布达拉宫广场，拍到了夜幕下的布达拉宫，右边是我在网上找到的一张故宫的图片。一个是晚上，一个是白天；一个是布达拉宫，一个是故宫。他们可能基石不一样，在布达拉宫我们看到它的大的片区是白宫这部分，因为它就建在白雪皑皑的青藏高原上。而我们看故宫的话，我们发现了一片一片的金顶，意味着这是一个从黄土之中诞生的文明，有白的、有黄的，这是自然地理的情况。但是大家发现没有？他们都有一颗红心，这个红心叫中华！

所有这些前面的行动最后的结局是什么？是融合。这个非常有意思，你心里喜欢他也罢，不喜欢他也罢，最后你发现你怎么跟他越来越像了呢？怎么这一家子就分不开了呢？历史造成的，交往造成的，然后彼此就融合了。怎么融合？我给大家讲三首诗。

他还写了好多别的事情，但最后他发出了一个非常非常重要的感慨。“明时无外户，胜境即中华。况今舅甥国，谁道隔流沙。”一个国家如果强大的话，所有的文化，所有的民族都能被他纳入胸怀，只要是美好的所在，那就是中华的范围。没有人是外人，大家都是一家人，大家都有一个名字叫中华。何况我们和吐蕃之间是那样血缘相亲的舅甥之国，就算我们隔着流沙又能怎样呢？谁能阻止我们共同构筑一个大中华呢？

从219国道的路线图上看，我们是从广西的东兴出发的，沿着广西、云南、西藏一直走到新疆的喀纳斯去，这是从西南边疆到西北边疆的一条道路。从喀纳斯一直到辽宁的丹东，这是331国道，一条东西走向的道路。从丹东沿着整个海岸线前行，又回到东兴，这是228国道。我们中国的大陆边境就是由这三条国道勾勒出来的。我们是在用我们的车轮、我们的脚步勾勒着祖国的大陆边境线。

“送远秋风落”，使节在秋天到吐蕃来。“西征海气寒”，秋天这边空气会更稀薄一点。“敕书怜赞普，兵甲望长安”。带的敕书里都是讲赞普你真好，我很喜欢你，我们之间的关系很亲切。但是基本的戒备是不可能没有的，所以这是一种很复杂的关系。然后他到达后，吐蕃人民怎么样迎接这位使者？“边酒排金盏，夷歌捧玉盘”，这是我们现在也能感受到的民族风情，延续了一千多年的风俗，有使者来了肯定是要欢迎的。然后杨六判官在这看到了什么？看到了他不太熟悉的风情：“草轻蕃马健，雪重拂庐干”。拂庐是什么？毡帐，帐篷，是吐蕃赞普当时居住的地方，也是吐蕃百姓居住的地方。一次又一次的出使，一次又一次的加强团结，最后在什么时候取得了最终的一致意见？长庆会盟。当时的唐朝和吐蕃都处在衰落之中，谁也不能再进行大规模的出击了。然后说好吧，双方就这样谨守边防吧，就以这样的形式讲和了。

金城公主和亲是在唐中宗时期，正处在后武则天时代到前唐玄宗时代之间的最混乱的那个状态，政权不稳。吐蕃方面也觉得政权不太稳当。双方都有会通的愿望，所以才有金城公主出嫁，即第二次和亲。

第一首诗说的是“有来”，第二首说的是“有往”，第三首说什么？来来往往。来看王建的《凉州行》。他讲了凉州，又讲了洛阳。当时在凉州，好多中原的妇女成了吐蕃人的小娘子，可是小娘子进入吐蕃家庭之后生下儿子后，她教儿子什么语言？教汉语，母亲跟儿子之间当然用她的母语交流。所以“多来中国收妇女，一半生男为汉语。”生的儿子都会讲汉话了，生活习惯也改变了，“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。”说的是吐蕃人原来是不种庄稼的，当然这个不公正，吐蕃其实是农牧夹杂的政权，但从中原角度看到的是骑兵，所以更容易把吐蕃理解成游牧政权，所以诗里说他们过去是不种田的，如今也学着我们来种植庄稼了。中原文明通过这样的一种曲折的方式传到吐蕃了，可是翻回头来呢？你看“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。”就在这样的你来我往之中，吐蕃的音乐传到了洛阳，洛阳这些贵族人家也好、歌妓也好，他们纷纷在学习着吐蕃的音乐，这不就是来来往往嘛。所以我们用三首诗讲了融合的例子，什么是融合？你学了我，我学了你，我们互相学习着。

沿着219国道过来，怎么可能不到拉萨呢？从东兴出发的时候我们就在想着拉萨。汉藏文明是什么关系？我认为是连理枝的关系，本来在独立生长，可是长着长着树皮在摩擦、在交融，然后就长到一起了。

西鄙人，也就是唐朝在西部边陲生活的老百姓，纷纷唱起了这首民歌。“北斗七星高，哥舒夜带刀”，北斗是有军事指向的，哥舒翰将军在夜里带着武装就出发了。“至今窥牧马，不敢过临洮”。因为有哥舒翰将军的英勇奋战，吐蕃的牧马根本就过不去临逃。临洮在现在甘肃的临潭，守住了石堡城其实也就守住了甘肃，守住了河西走廊。

所以从中原王朝的角度来讲，一定要扼守住这两个点。从吐蕃王朝的角度，则一定要拿下这两个点。这是最重要的两个战场，特别是青海石堡城这个战场，可谓是百年征战之地。

“自从天宝兵戈起”，说的是安史之乱爆发。“犬戎日夜吞西鄙”，犬戎是谁？从唐朝的角度，当然不高兴吐蕃的扩张，所以这样称呼吐蕃。“日夜吞西鄙”，即不断吞并大唐西边的边疆。吞并的结局是什么？“凉州陷来四十年， 河陇侵将七千里。”在白居易那个时代，凉州也就是现在甘肃的武威，已经陷落了40年了，而河陇收缩了七千里。因为不打不相识，在你来我往之中有了交流和交融。唐朝吐蕃之间曾经有过漫长的战争故事。从650年松赞干布去世到842年吐蕃的统治结束，大大小小唐蕃之间发生的战争是192场。

所以大家现在看到矗立在拉萨大昭寺前面的唐蕃会盟碑，或者叫舅甥会盟碑。上面写什么？写我们是舅甥之亲，永远友好。这传达了两个信息，一是和亲绝对有成果。第二个，那一年是在大唐穆宗的长庆三年，是吐蕃的彝泰九年，这难道不是文明交融吗？吐蕃之前的赞普有过年号吗？没有，但是在跟大唐一次又一次的交流学习、互相欣赏之后，吐蕃也有了自己的年号。这就是文明的交往交流交融。

结为舅甥之谊之后，并不意味着双方没有冲突，解决边境冲突最重要的一个事情是什么？会盟，所以唐蕃之间有了长庆会盟碑。其实从神龙年间开始，一直到穆宗长庆年间，共有八次会盟，只不过最后一次最成功。

我今天要跟大家分享的题目是：《明时无外户，胜境即中华》。这是唐朝有名的诗人吕温诗中的一句。我们是这样理解这句诗的：当一个国家处于强盛的时候，没有人能够自外于这个国家。我们960多万平方公里土地上所有美好的地方都属于中华民族。所以还有一个副标题是“唐诗中的西藏故事”。

“青海和亲日，潢星出降时”。一看就知道公主走的是哪条路，她走的是唐蕃古道，关键节点在青海。“潢星”就是天潢星，代表宫廷，这是皇家女儿出嫁的时刻。“戎王子婿宠，汉国舅家慈”，是说皇上很宠爱这位来自少数民族的女婿，岳父也叫外舅，就像古代妇女管自己的公公婆婆叫舅姑。作为大唐的皇帝，做岳父也做得非常慈祥，总之双方挺好的。到离别的时刻了，“春野开离宴，云天起别词”，我们在春天的田野上摆开离别的宴席，然后白云仿佛都在跟我们一起向公主挥手，来表达离思。然后讲回公主这儿了，公主是什么样子？大家觉得公主和亲是一件开开心心的事情吗？不是，我们要承认人的情感本能。今天到西藏来，我的朋友都跟我说你要做好生理和心理的准备。他们吓唬我，说你到那儿知道什么叫剧烈运动吗？我说那就是跑呗，说不，你低头都属于剧烈运动。现在证明我是天选打工人，一点高反都没有，天选进藏人。我在这挺舒服的，因为凉快，我觉得比在北京还要舒服，所以我要再继续舒服一段时间再回家。

当然有人说这是一个漫长的事情，皇帝会考虑到这些事吗？皇帝可能不见得非要考虑这个事情，但皇帝要考虑，只要有和亲公主在，双方的这根热线就没有断。双方就有交往交流交融的一个前提、一个背景。比方说双方打着打着谁都打不下去了，会怎样？唐朝这边说，我要来看看公主。然后呢？派使节就过来了，其实就有一个交往磋商的余地了。那好，吐蕃打着打不下去了会怎样？会说公主你给你娘家写封信吧。所以我们现在在《文苑英华》里会看到金城公主写给唐玄宗的很多书信，吐蕃这边的情况不就汇报上去了吗？双方沟通不就成立了嘛。现在大家看金城公主曾经跟她的皇帝哥哥要过什么？要过《毛诗》，要过《礼记》，要过《昭明文选》，要很多很多东西的，这就是双方在当时保持热线。

那为什么要用诗来讲故事？讲故事的方式很多，我们沿着从广西到云南到西藏到新疆这条路线在走，发现好多同胞是用歌来讲故事的，所以我们到哪都会有人捧出美酒，给我们唱祝酒歌，我们就知道是受欢迎的了。那为什么要用诗来讲？诗歌同源。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。诗和歌是一样的，有些同胞喜欢用歌声来表达，我喜欢用诗来表达。

好多人一说和亲就觉得屈辱，这可能跟文化观念有关，总觉得把女儿嫁出去是很难过的一件事。但和亲一定是门当户对的产物。如果一个政权绝对强，另外一个政权绝对弱，不会有和亲的关系。唐朝两次和亲，第一次文成公主和亲是什么背景？吐蕃听说吐谷浑已经和亲了，也来唐朝说要和亲。唐朝当时已经派了使者冯德遐去看过了，看了以后说不太行，不太值得和亲。松赞干布不高兴了，打了一场松州之战。松州之战谁赢了？没有谁绝对的赢，但松赞干布和李世民都发现对方是一个值得合作的好伙伴。后来松赞干布派禄东赞再去求亲，唐太宗就答应了。这才有文成公主沿着唐蕃古道走到现在的拉萨城，才有小昭寺、大昭寺等等。

吐蕃之风传到了中原内地，再讲讲内地之风也传到了吐蕃，用的是陈陶的《陇西行四首·其四》，重点看后两句。在我们周围，大家能找到汉家风范吗？当然能，住城本身就是汉家风范。吐蕃当年住什么？杜甫不是写得清清楚楚，拂庐，也就是帐篷。但是文成公主、金城公主来了，就要逐步开始修建宫室了。所以当年的红山宫，现在的布达拉宫是在那个时代修建起来的。小昭寺、大昭寺是在那个时代修建起来的。我们现在看小昭寺已经是一个经典的藏式平顶房了，但当年的小昭寺上面覆盖了琉璃瓦，是中原样式。昨天我们到大昭寺去看，那里的斗拱非常粗大，那是唐式的，而且据说之前维修的时候出土了好多唐砖、唐瓦。当然不是说从唐朝运进去的，而是公主带来的工匠在这烧制的，还有农学的知识、医学的知识、天文学的知识等等。还有拉萨街头遍植的公主柳，一代又一代传承下来的公主柳，中原有折柳赠别的习惯，而且认为柳条插在哪就在哪落地生根了。所以公主在这落地生根了，插一棵柳树，柳树活下去了，传承下去了，就叫公主柳。这就是“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，有来有往嘛。

可是这是哪来的呀？大家说“赭面”“锥髻”是哪来的呀？难道不是吐蕃当时最流行，直到今天在好多地方还保留的妆束吗？那叫什么？高原红啊。吐蕃女性为了保护自己的皮肤，防止强烈的紫外线的晒伤，还会再涂一层红晕，现在也是这样的，在青海玉树等很多地方都看见过这样的习惯。而且为什么是“乌膏注唇唇似泥”？有点缺氧，所以嘴唇相对有点发紫。这个习惯，其实文成公主一进吐蕃就看到了，当年文成公主也很不喜欢，她还曾经以赞普王妃的身份去制止过。可是那不是因地制宜的化妆方法，所以文成公主制止无效。金城公主我不知道制止没制止，反正最后还是“乌膏”还是“赭面”。而且要命的是什么？它传到长安城了，成了长安城的时世妆了，相当于现在说什么city不city。厉害不厉害？这是不是文明的融合？

会盟是大家互相派出高等级的代表来解决重大问题，而平时最经常性的活动则是出使，双方在重要的时间节点互派使节。唐蕃之间一共派了多少次使节？大唐往吐蕃派了大概六十几次使节。吐蕃往大唐派了120多次使节。所以加起来200次左右，是非常密切的交流。因为吐蕃王朝存在就二百年出头，那几乎就是一年一派、互相来来往往的关系。

那么为什么还要和亲？因为和亲有重要的意义。杜甫写《近闻》这首诗时安史之乱已经爆发了，唐朝已经觉得自己其实是左右应付，挺吃力的。杜甫作为一个文人，作为一个中下级官僚，他在想至少吐蕃这边还应该是比较稳当的吧。“崆峒五原亦无事”，就整个甘肃那边，内蒙古那边应该没有什么事吧。“北庭数有关中使”，我们暂时还跟北庭保持着来往。“似闻赞普更求亲”，我听说吐蕃赞普好像又一次想跟我们和亲了。“舅甥和好应难弃”，我们这种舅甥之间的传统友谊是不会轻易放弃的吧。这是对和亲给予的期望。期望什么？非常明显，因为亲戚关系会导致至少有一段时间的和平。另外，和亲还有一个非常非常重要的意义，哪一次和亲都不是公主一个人去，而是一个使团。我们现在所讲的文明的交往交流交融，不是由公主一个人完成的，是由这个庞大的使团完成的。

你看这个“糟老头子”，他对年轻女性怎么样化妆很感兴趣，而且他很看不上：怎么女孩子们都流行化妆成一副像哭的样子？不把脸擦得像原来那样粉白也就罢了，怎么她们不涂口红？涂起“口黑”了，而且眉毛怎么不画成弯月、柳叶的形状，画成了往下走的形状了？还有就是头发在后面结成一个像锥子那样的发型，怎么两坨红就涂在那脸上了？

下面我们讲到诗了。双方打仗，不打不相识，在唐朝前期打的最著名的战争就是石堡城之战。那场战争成就了一个了不起的战争英雄哥舒翰。当时在边疆地区广为传唱的一首民歌，叫做《哥舒歌》。

最后我们要点题了，我们的题目大家还记得吗？叫做《明时无外户，胜境即中华》，这是唐朝中后期的诗人吕温所写的一首诗。吕温他本身就是一个中原派往吐蕃的使者，他当时相当年轻，官职也不高，大概在六品左右，临危受命，走到了拉萨(当时叫逻些)。但到达后双方出现了矛盾，被冷落在使馆里。也因此，他有了一个机缘，饱览青藏高原的大好河山。

文成公主出嫁的时候没有诗留下来。所以文成公主到底是谁的女儿？她在多少岁踏上吐蕃这片土地？这些非常关键的信息都没有。但金城公主出嫁是一个非常引人瞩目的事。当时的皇帝唐中宗亲自送这个小女孩——他的堂兄弟李守礼的女儿出嫁。唐中宗真的很难过，一直送到始平县，并改名为金城县，把离别地点改名为凤池乡怆别里。他赋诗送金城公主出嫁，还让所有的高官都跟他一起赋诗，送一送这个小女孩，14岁承担着那么重的政治使命。金城公主出嫁这件事留下了17首诗。非常遗憾的是唐中宗本人的诗没留下来，但是有很多大臣写的诗留下来了，比方说著名的大才子“燕许大手笔”燕国公张说的应制诗就留下来了，这就是《奉和圣制送金城公主适西蕃应制》。

但古代不是。文成公主也罢，金城公主也罢，她真的知道这条路怎么样吗？她真的知道自己要去的那个陌生的地方怎么样吗？她知道他未来的夫婿怎么样吗？她什么都不知道，这对一个14岁的小女孩来说，她的内心是很凄凉的。所以说“空弹马上曲，讵减凤楼思”。就算她像王昭君那样弹着《出塞曲》，她的心里真的能够减少对凤楼、对宫廷、对她老家的思念吗？不能。所以我们现在看小昭寺是哪个方向？朝东的方向，一代一代的公主是在回望家乡。我们说和亲的前提是什么？是门当户对，实力相当，双方都认为要加强友好，但双方和亲的过程，至少对于和亲者本人而言是一件挺悲伤无奈的事情。