人们纪念孔子、尊崇儒学，是由孔子儒学的崇高历史地位决定的。“天不生仲尼，万古如长夜”“半部《论语》治天下”，这是古人对孔子儒学及其重要地位的肯定和赞许。

杨朝明：孔子的思想本身就没有国界。早在《尚书·尧典》中，尧就提到了“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”的理念，这其中克明俊德是修身，敦睦九族就是齐家，平章百姓就是治国，协和万邦就是平天下。所以说，修身、齐家、治国、平天下的思想始于《尚书》。

汉代以后，包括皇帝以及王公大臣在内的很多人不断祭祀孔子，祭祀孔子逐渐形成定制。唐代以后，全国各府、州、县皆立孔庙，并定期祭祀。因此，孔庙是祭祀孔子的场所，同时也是中华文化传承的道场。

祭孔大典起源于何时？设立的目的是什么？还在哪些国家和地区举行？近日，山东大学特聘教授、国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长杨朝明接受中新社“东西问”独家专访，就相关问题进行解读。

这意味着我们需要沉下心来，深入挖掘传统文化的内涵与价值，以真诚和敬畏之心去呈现它，让我们传播出去的传统文化不仅仅是外在形式的展示，更是心灵深处的触动与启迪。(完)

孔子的理想是什么？在《论语·公冶长》中曾提到：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”其中，少者怀之就是使年少的人怀抱理想，所以孔子是关注青年人，对青年人有期望的。当年轻人怀抱理想和追求，积极向上的时候，无论家庭家族，还是国家社会，乃至整个世界就有希望。

改革开放以来，特别是进入新时代，随着中华传统文化的复兴，孔子祭祀在中国大陆越来越受到重视，由此带动了世界各地的孔子纪念活动。例如，2005年中国(曲阜)国际孔子文化节期间，举行“全球联合祭孔”活动，活动同步在曲阜、上海、衢州、建水、武威、长春、香港、台湾、韩国首尔、日本足利、新加坡韮菜芭、美国旧金山、德国科隆等地举行。

杨朝明：孔子在世时，就有“天纵之圣”“天之木铎”之誉。孔子去世后，鲁国国君写了诔文，相当于今天的祭文，在诔文中，称孔子为“尼父”，十分尊崇孔子。这是对孔子致祭的开始。

在传承与传播传统文化的道路上，声光电等现代科技手段的应用无疑是一种有效的创新方式，它能够以更加生动、直观的形式吸引青年一代的注意。当前，我们面临的一个问题是，在吸引青年人关注传统文化的过程中，有时会出现对青年人过度迎合而非积极引导的现象，这是一种肤浅的、甚至弊大于利的吸引方式。

孔子的理想是天下为公，这也是几千年来历代中国人的愿望与追求。孔子所创立的儒家文化体大思精，作为一种实践性文明，有跨越时空的穿透力，对世界各地尤其东亚人的价值观、思维方式、行为模式等产生了广泛而深刻的影响。

所以，孔子的思想是超越“一时一地”的，它包含了“天地之美”“万物之理”“古人之全”，因此，在《庄子·天下》中，将“内圣外王之道”称为“道术”而不是“方术”。

祭祀孔子是我们表达“尊师重道”的重要方式。尊师，是因为教师教书育人、立德树人，身上承载了“道”，并通过教育将“道”不断传承。祭祀孔子，“非祀其人，祀其道也”。孔子祀典旨在弘扬儒家的理想信念、价值理念、道德观念。

关注青年人，就是关注未来。不论是祭孔活动，还是传统节日庆典、古籍研读会等，都应通过普及和推广，唤醒民众，特别是青年人对传统文化的重视。

在海外，以东亚、东南亚地区为主的“东亚儒学文化圈”受孔子儒学的影响最大，对孔子的祭祀也最为广泛。孔子儒学在公元3世纪以后陆续传入朝鲜半岛，后传入日本。15世纪以后，儒学在越南传播并逐渐兴盛，他们特别重视儒学，因而也重视孔子祭祀。

中新社记者：近年来，越来越多的青年群体加入到祭孔中来。您认为，祭孔活动未来应该如何发展，以更好地吸引参与者，特别是年青一代？

孔子儒学之所以能代代相传，毫无疑问是因为孔子儒学所包含的普适价值和世界意义。世界著名哲学家、神学家孔汉思在起草《走向全球伦理宣言》时说：全球伦理最基本的两个伦理框架，是中国传统文化中最基本的两点：一个是人道，即孔子说的“仁”。第二个是孔子在人文规则历史中设立的第一个黄金法则：“己所不欲，勿施于人”。

重庆时时人工计划网站祭祀儒家文化创始人孔子，是2000多年来，中国历代为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而在各地的孔庙和文庙等场所举行的祀典。近年来，越来越多喜欢中国文化、渴望了解儒家思想的人到当地的文庙、书院等地参与祭孔活动。

中国先民们认知世界，以天地为师，着眼古往今来，关注四方上下。在中华文化的早期典籍中，“天下”“万方”“四海”之辞层出不穷，这源于中华文明的天下观、世界观、整体观、系统论。在与世界互动中，他们深刻理解“天道成而必变”“道弥益而身弥损”之类的道理，讲究注焉不满，酌焉不竭，当位而行，允执厥中。

杨朝明：对于中国年轻一代而言，参与祭孔活动有助于他们了解并认同自己的文化根源，增强文化归属感和文化自信。这种归属感是他们成为文化传承者的重要动力。

杨朝明，山东大学特聘教授。国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长。出版《周公事迹研究》《鲁国历史与文化》《儒家文献与早期儒学研究》《出土文献与儒家学术研究》《孔子家语综合研究》《儒学精神与中国梦》《论语诠解》《孔子家语通解》《孔子之道与中国信仰》《从文化自知到文化自信》等。

特别要注意的是，孔子作为一个精神符号，一直是海外华侨华人心系祖国的象征，在海外的唐人街和华人社区中多建有孔子庙和孔子像。在海外，华侨华人对孔子的祭祀一直络绎不绝，这些祭祀虽然在仪式上较为简陋，但他们内心的虔诚和对故土的思念却是情真意切。

孔子的弟子们在孔子去世后如丧父母，自发在孔子墓旁结庐而居，守丧三年，表达对孔子的尊敬与追思。人们以他生前居堂为庙，收藏供奉他使用过的衣、冠、琴、车、书，这是孔庙的由来。

杨朝明：孔庙是祭祀孔子的场所。一般情况下，有孔庙的地方就有孔子祭祀。孔子儒学不仅在中国传承了2000多年，还传播到东亚、东南亚和欧美等地，随华侨华人的流布而繁衍，所在地不仅传习儒家经典、传播儒学思想，也兴建孔庙、祭祀孔子。