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《里斯本丸沉没》不仅在国内斩获佳绩,还走出国门,在英国多个城市放映,近400位英军战俘后人赶赴现场,引起国际媒体和观众的关注。

中国文联电影艺术中心常务副主任宋智勤认为,纪录电影创作需要秉持严肃、严谨、认真的态度和原则。《里斯本丸沉没》以叙事、情感、视听多重驱动,辅之艺术表现手法创新,把人类共同价值表现得淋漓尽致,达到了震撼人心的效果。

中国文联理论研究室主任周由强指出,《里斯本丸沉没》的影像真实、主创团队感情真挚、“自来水”支持电影的初心真诚,“真”是影片能够取得成功的核心原因。

贝乐享app下载中新网北京10月19日电 (记者 高凯)由中国电影家协会、中国电影制片人协会主办的“国产纪录电影创作发展研讨会暨《里斯本丸沉没》观摩活动”日前在京举行。

纪录电影《里斯本丸沉没》上映以来受到广泛关注,口碑和票房均有出色表现。劳雷影业有限公司总裁、《里斯本丸沉没》导演兼制片人方励跑了近百场路演,见了上万名观众,他当日表示,在人间所获得的感动是做这部电影的全部动力,也是当初决定把电影搬上大银幕的唯一原因,“上映初我们的排片非常可怜,但是大量的朋友在自发地‘打捞’这部电影,现在我们有了更多的‘战友’,能够让世界听到这个82年前被淹没的中国故事”。

中国高等院校影视学会会长丁亚平表示,纪录电影事业之于时代语境的塑造和传播,有其特定的功能和使命,要体现总体逻辑、主旨贯穿、个人态度及创作理念和价值关切。《里斯本丸沉没》以非虚构影像做历史调查的抢救,在一种想象的建构中,彰显了反思性的价值关切,呈现了人类的战争逻辑和残酷。

中国影协顾问、中国电影制片人协会荣誉理事长明振江认为,影片从人性和人道层面,突出了“呼唤和平、反对战争、珍视生命、命运与共”的主题,用纪录片的形式、故事片的手法,把对纪录片的传统认知和艺术化的纪实手法有机结合,实现了纪录电影创作的创造性转化和创新性发展。

在中央新闻纪录电影制片厂(集团)董事长、中国影协纪录电影工作委员会会长姚永晖看来,《里斯本丸沉没》选题新颖、视角独特、代入感强,以第一人称视角挖掘了一段鲜为人知的历史,且情感充沛,充满人文关怀,是一部用心用力全情创作的优秀作品。他表示,《里斯本丸沉没》以口碑带动市场的成功经验也为之后纪录电影的发行打开了新思路。

四川省文联副主席、峨眉电影集团董事长、《里斯本丸沉没》出品人韩梅称,《里斯本丸沉没》是她在电影行业从业以来完成的最令自己感动和骄傲的电影作品。她认为,该片通过剧情主线上的真相解密、真实原则下的命运串联、客观记录中的情感表达等三个方面实现了“比剧情片更真实,比纪录片更戏剧”的观赏效果。

研讨会上,方励、韩梅、宋坤儒、范立欣、孔伟娜、乌兰吐雅等纪录电影创作者代表,尹鸿、陈真、丁亚平等专家学者结合《里斯本丸沉没》等近期中国纪录电影代表作品,总结了近年纪录电影创作发展的经验规律,围绕当前国产纪录电影发展现状、“非虚构剧情片”的创作经验与文化语境塑造、国产纪录电影的跨文化传播和国际推广等议题进行了深入研讨。

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“从‘世界之中国’的角度看,我们的确比以往任何时候都更有条件破解‘古今中西之争’。”杨慧林日前接受中新社“东西问”独家专访时表示,中西方亟待思想层面的深入对话和双向阐释。中西互鉴的对话式研究,应该是超越“异邦的想象”、破解“古今中西之争”的路径和前提。

这就能理解,我们将人类命运共同体译为“a community with a shared future for mankind”,用“shared future”(侧重表“共”意)而非“common destiny”(侧重表“同”意)。

我们主张的“文化自信”,也必然取道于不同文化之间的对话。通过文明对话,你会发现,如果没有对话,不仅是我们不了解别人,可能对自己也不够了解。对话不仅是自我表达,也是在比较中自我辨识;不仅是让他人理解我们,也是使我们更好地理解自己。对话式的研究既是在比较中重述中华文明的独特肌理,也是针对西方话语的叙述模式;既启发了重访自身传统的机缘,也为“进入”西方知识系统提供了可能。

杨慧林,文学硕士、哲学博士,中国人民大学大华讲席教授,中国人民大学原副校长。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等,主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《神学诠释学》(2018增订版)等,以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)。

贝乐享app下载以“构建发展共同体,共创人类新时代”为主题,第二届通州·全球发展论坛于10月18日至20日在北京举行。受邀出席论坛的中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林19日在主题为“多元文明历程与全球文明发展”的分论坛上与多位外籍学者论道。

正如英国诗人威廉·布莱克(William Blake)有一首诗《天真的预言》(Auguries of Innocence),徐志摩、田汉等人曾多次将其译成中文,措辞却基本一样:“一沙一世界,一花一天堂。”这一相似的翻译深深地刻在中国人的理解结构之中,因为“一花一世界,一叶一菩提”式的表达在《梵网经》《法华经》等佛教典籍中随处可见。这也许是“异邦的想象”,但最后达成了多样性的互释。(完)

“相反以见相成”的内容在中国文化典籍中非常多,其思想原型可从《周易》说起,例如《易传·系辞上》的“一阴一阳之谓道”;《道德经》也说“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也”;在《庄子·秋水》便是“知东西之相反而不可以相无”。

中国和西方的政治制度、经济模式都有所不同,其背后则是理解世界的不同方式。中国与西方交往过程中,我们常说有“三大支柱”——经贸、政治、文化,实际上以法国为例,中法之间最开始并不是商贸往来,而是文化之间的相互认识、沟通乃至欣赏,这种真正深层次的沟通非常重要。

杨慧林:按照法国历史学家费尔南·布罗代尔(Fernand Braudel)的说法,“没有法国史,只有欧洲史;……没有欧洲史,只有世界史。”梁启超则在《中国史叙论》中将黄帝至秦代的“上世”称为“中国之中国”,秦始皇统一中国至清代乾隆末年的“中世”为“亚洲之中国”,“与西人交涉竞争”的“近世”则是“世界之中国”。

冯友兰更在其用英文出版的《中国哲学简史》中“以西释中”,不仅从孟德斯鸠式的“地理环境”说明“普天之下”和“四海之内”,以释“中国文明、特别是中国哲学何以为然”,还将儒家“内圣外王”(inner sage and outer king)比之于柏拉图的“哲学之王”(philosopher-king),将“反者道之动”(Reversal is the movement of the Tao)比之于黑格尔“一切都包含着对自身的否定”(Everything involves its own negation)。他认为,任何一种哲学都包含着“恒久的”(permanent)的观念,也包含着“可变的”(changeable)和“共同的”(in common)因素;因此不仅差异之间可以比较,而且可以“用彼方的概念(in terms of the other)予以翻译”。

例如,法国著名诗人谢阁兰(Victor Segalen)写的东西可谓“非常中国”,被誉为“法国的中国诗人”。他有一本著作《画&异域情调论》,其中的论题包括“夏朝的危岌”“商朝的败亡”“周朝的羞耻”“秦朝的皇陵”“西汉的禅让”“东汉的狂奔”等,简直完全是“中国化”。谢阁兰另外有《异域情调论:一种“多异”的美学》。他把“多异”看成是所有异域的、异常的、意外的、惊异的、神秘的、超人的乃至神圣的,都用“divers”来表达。这里面最关键的是体现出“他性”,也就是欧陆哲学的“otherness”或“alterity”。有趣的是,中国文化经常被法国人看成是“多样性”的坐标,中国和以法国为代表的西方往往互为“异邦的想象”。

杨慧林:我们倡导文明互鉴,首先应该思考什么是“互鉴”。互鉴,现在一般英译为mutual learning,即相互学习。但实际上中文“鉴”字与英文reflection(有反映、反思、表达、沉思、回忆等多重含义)之间有着更有意思的关联,所谓“互鉴”正是一种相互之间的reflection。在英文中,mutual reflection具有多重涵义(polysemy)及模糊空间(ambiguity),恰与中文“鉴”字的一字多义相似,因而二者亦可互释。从“互鉴”一词的中英文互释即可看出,不同文明之间存在基础性的共通之处。

事实上,中国现代学术本身就是中西对话的产物。例如吕思勉认为,世界上并无真正相同的事情,“所谓相同,都是察之不精,误以不同之事为同罢了”,但是“各别的文化,其中仍有共同的原理存”,所以“欲了解中国史,固非兼通外国史不行”。钱穆也表示,“最近学者,转治西人哲学,反以证说古籍,而子学遂大白。……余杭章炳麟,以佛理及西说阐发诸子,……绩溪胡适、新会梁启超继之,而子学遂风靡一世。”

实现互鉴的重要前提和方法是比较。中文语境下,《说文解字》言,“二人为从,反从为比”;《汉书》载,“气同则合,声比则应”。《广韵》则解释“较”为:“与校通,比较也。一人独校曰校,二人对校曰雠。”这就是汉语本身的内在结构,包含着“相与”而“共在”,而不是“由己”而“求同”的逻辑。这种“对言结构”可见于整个中国传统。

中新社记者:从尼山世界文明论坛到武夷论坛再到此次通州·全球发展论坛,您常与来自不同国家的学者对话,探讨文明交流互鉴。不同文明之间为何能实现互鉴?

西方著名宗教史家米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)经过详尽的考察后仍相信,“阴阳消长和相生相成”包含着“中国思想的原创性”。从现代话语方式来看,中国人在讲“同”的时候,其实更多是在讲“共”。中国人既可以说和而不同,又可以讲天下大同;既支持各国保持自身文化特色,又主张弘扬全人类共同价值。命运与共、美美与共,也是因“相与”而“共在”,并非由“一己”而“求同”。人类命运共同体之“同”并非与“和而不同”相对立,由“共”释“同”恰恰是中国思想的独特性。

中国与西方许多国家之间都有高级别人文交流机制,以文化活动为推手,以学术交流为依托,以“东西互鉴”“达己达人”为进路,也取得了重要成效。当前背景下,中西方亟待思想层面的深入对话和双向阐释,从而才能为中国自身的全面发展和升级转型提供有利的舆论环境,为当今世界的紧张关系和利益格局输入必要的平衡机制,为中国在国际事务中发挥重要的建设性作用奠定持久的长效基础。

从“世界之中国”的角度看,我们的确比以往任何时候都更有条件破解“古今中西之争”,而中西互鉴的对话式研究,应该是超越“异邦的想象”、破解“古今中西之争”的路径和前提。正如著名西方宗教研究学者麦克斯·缪勒(Max Müller)在其名作《宗教学导论》中所言,“所有的高深知识都是通过比较获得的,并且是以比较为基础。”文明互鉴也需要在对话和比较的方法下进行。

法国巴黎高等师范学院米歇尔·埃斯巴涅(Michel Espagne)教授和我有过多次对话。他曾公开表示,“当今世界越是充满冲突和误解,就越是需要学术层面的对话,只有‘对话式’的学术研究才能帮助人类达成真正的相互理解。”我非常赞赏他的看法。

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报道称,在此次袭击中,巴卢勒镇(Baaloul)的一栋住宅楼遭到破坏,造成4人死亡,死者包括附近索莫尔镇(Sohmor)的镇长海达尔·沙赫拉。

贝乐享app下载中新网10月19日电 据法新社援引黎巴嫩官方媒体消息,当地时间19日,以色列对黎巴嫩东部贝卡谷地地区一座城镇发起袭击,已致包括一名镇长在内的4人死亡。

FAQ

展览由福建省归国华侨联合会指导,陈嘉庚纪念馆、中国华侨历史博物馆、延安革命纪念馆共同主办,将持续至2025年2月16日。(完)

中国侨联原主席林兆枢、陈嘉庚先生长孙陈立人等嘉宾出席开幕式并为展览揭幕。福建省、厦门市、集美区有关部门负责人,陈嘉庚先生部分后裔代表,陈嘉庚先生创办的相关院校、机构代表,中国华侨历史博物馆、延安革命纪念馆等单位代表,海内外集美校友和专家学者代表约100人参加开展仪式。

展览共展出文物45件(套),其中陈嘉庚先生在新疆维吾尔自治区成立大会上穿着的维吾尔族服装为首次公开展出。展览还设置有反映新中国不同历史时期建设成果的“折叠墙”,为观众营造出“沉浸式”视觉体验。

展览分为三个部分,第一部分“祖国光明在望”。从陈嘉庚先生访问延安的历史背景出发,生动展现了延安时期的新气象和陈嘉庚先生坚定选择中国共产党的历史必然性;第二部分“强大的新中国已经出现”。以中华人民共和国成立后的社会主义建设为线索,全面展示了陈嘉庚先生回国参政后,如何积极投身于新中国的政治、经济等各项事业,为国家的繁荣富强作出的不可磨灭的贡献;第三部分“伟大祖国的伟大建设”。从工业、文化与民生等多个维度,全面展现了社会主义改造与社会主义建设的辉煌成果,体现陈嘉庚先生急国家之所急,重调查、勤提案、身体力行的积极实践。

本次展览以“陈嘉庚与新中国”为主线,展示其为新中国的建立、建设与发展所付出的不懈努力,同时通过陈嘉庚先生的视角,展示伟大祖国建设日新月异、蒸蒸日上的繁荣景象。

贝乐享app下载中新社厦门10月19日电 (记者 林永传)以“陈嘉庚与新中国”为主线的“沐光前行”特展19日在位于厦门集美的陈嘉庚纪念馆开展。

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