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巴里奥:在中国学研究中,有一类学者毕生只在一个领域钻研,时间跨度可能长达40年至50年之久;另一类学者在中国学的研究领域中有所变化,比如我。我之前也是那不勒斯东方大学的学生,研究的课题是中国传统的“风水”,我那时对“风水”很感兴趣。之后我开始研究中国园林艺术,接下来我又去研究中国传统绘画。最后我明白中国“风水”、园林艺术、绘画艺术的本源都是和道家思想有关,这些研究领域之间也是密切关联的。我现在研究的主要领域仍是道家思想,也曾出版过相关书籍。

我现在还研究东西方文明交往史。今年是马可·波罗逝世700周年,我刚刚出版一本对马可·波罗时代意大利传教士在中国活动研究的书籍。

环境所提示,受灾群众安置点,医院、学校、幼儿园、集贸市场等,与人们生活工作密切相关的场所是消毒工作重点区域。重点场所室内环境和物体表面清污后消毒,空气以通风为主。人员密集场所室内环境和物体表面可定期消毒,及时清除和处理日常生活垃圾、粪便。一般不必对无消毒指征的灾区外环境,交通道路、路面、交通工具、帐篷等进行喷洒消毒,防止过度消毒。

中新社记者:若望·孟高维诺之后,又有很多意大利传教士来到中国,这其中很有影响的人物,便是曾创办那不勒斯东方大学前身“中国学院”的马国贤(Matteo Ripa)。您如何评价马国贤和“中国学院”?

那不勒斯东方大学现在有各种学生交换项目,意大利学生可以通过相关项目更方便地到中国学习,中国学生也可以到意大利来学习。同时,意大利外交部有支持学生到中国学习的奖学金项目,据我所知已经存在很久了,我本人也是该奖学金的获得者。(完)

13世纪末,意大利传教士若望·孟高维诺(Giovanni da Montecorvino)受教廷指派来到中国,成为中国天主教历史上第一位主教。他在中国30多年,在元大都(今北京)病逝。这被认为是早期东西方交往的重要篇章。与此同时,来自元朝的拉班·扫马(Rabban Sauma)从元大都来到意大利,并曾晋见教皇,他也成为有据可查的首位到达西欧的中国人。

2020年,我国发布了标准WS/T 700《洪涝灾区预防性消毒技术规范》。根据灾情及当地传染病发生风险制定防疫消毒方案,有针对性地及时开展清洁卫生和预防性消毒。一般情况下,外环境以清污为主,重点区域先清污后消毒。清污所产生的大量垃圾应该及时清运,严禁倾倒河中。

巴里奥教授著有《道教的历史、思想与实践》等多本关于汉学和中国学的学术专著,并以多种文字发表很多学术文章。他的研究领域包括中国传统园林艺术、道家思想及东西方交流史等。他目前在那不勒斯东方大学讲授汉学和中国学相关的多门课程。

巴里奥:马国贤来中国已经是清朝康熙时期。在他之前已有著名的意大利传教士利玛窦来华,为双方的关系打下了更牢固的基础。在马国贤的时代,中国与欧洲的关系进入了新阶段。

云顶官网唯一官方网站近期,南方强降水导致部分地区发生洪涝灾害,当前珠江流域西江洪水正处于出峰消落阶段。对于洪涝灾区应该如何做好预防性消毒以防发生次生灾害?

同时,环境所提示,要保护好水源,做好受灾地区饮用水消毒与水质监测工作。注意饮水安全,尽量煮沸后饮用。做好餐(饮)具、瓜果、蔬菜消毒与清洗保洁工作。加强受灾地区腹泻和发热症状监测,有传染病发生时,做好疫点消毒。待灾后恢复常态或通过预防性消毒,确定已消除洪涝灾害健康影响时,方可终止预防性消毒工作。“中国学的世界对话·比利时论坛”近日举行,中新社“东西问”在意大利那不勒斯对从事中国学研究30多年的意大利知名汉学家、意大利那不勒斯东方大学教授毛里齐奥·巴里奥(Maurizio Paolillo)进行了独家专访。

巴里奥:我现在主要教授中国古典文化课程,也教授现代汉语。我对学生们说,研究中国,不要“只见树木,不见森林”,中国文化博大精深,也很复杂,但不要被吓住。当然也绝不可能仅通过中国古典文化或现代汉语等一两门课程,就能了解中国所有的事物。

当前西方的中国学研究面临政治因素影响。在欧洲,学者的研究与政治之间的关系并不平衡,一些对华政治决策的制定并没有事先征求学者的建议,也就是说中国研究者并没有与政策制定者建立沟通和联系,这是个问题。另外,报纸和社交媒体上关于中国的内容有太多只停留于表面,这也需要有所改观。

我已58岁,还有很多关于中国的知识要研究。如果学生对现代汉语感兴趣,大学里有很好的研究相关领域的学者,而最重要的是要打好学习的基础,才能研究其他。

在我看来,不论是从意大利还是欧洲的角度,将我们所学的中国学知识传承下去至关重要,不但要把这些知识传承给下一代,更关键的是让意大利和欧洲的更多普通人对中国学有所了解。这是中国学学者的责任,我们需要在这方面做得更多。

巴里奥:13世纪到14世纪,西方已经与中国的元朝建立了联系,那个时候的罗马天主教皇出于地缘政治的考虑,尝试与元朝合作打击土耳其人,因为奥斯曼土耳其已经开始崛起,逐渐有控制地中海之势。

马国贤作为中西交往的传承者,在康熙皇帝去世后从中国返回意大利那不勒斯,着手建立了“中国学院”。当时马国贤本人在欧洲已经有较高知名度,他一同带回4名中国年轻人,希望培养他们做牧师,帮助基督教在中国的传播。同时,他也将中文学习引入意大利,这无疑对中西方交往起到促进作用。那不勒斯也由此成为欧洲中国学研究的重要发源地之一。

6月21日,中国疾控中心环境与健康相关产品安全所(简称环境所)官方公众号发布洪涝灾区防疫提示,受灾群众安置点,医院、学校、幼儿园、集贸市场等重点区域要先清污后消毒,同时要保护好水源,做好受灾地区饮用水消毒与水质监测工作。

拉班·扫马与若望·孟高维诺、马可·波罗差不多都是同时代的人物,可见当时的东西方交往已经达成了双边互动,我也对这些为促进东西方交往作出贡献的人物深表钦佩。那个时候的东西方交往非常重要,绝不能被忽视。

毛里齐奥·巴里奥(Maurizio Paolillo)是意大利那不勒斯东方大学中国哲学教授。他曾担任意大利萨兰托大学研究员。他早年曾在那不勒斯东方大学学习,1999年获得热那亚大学印度和东亚艺术史博士学位。自1993年以来他一直是意大利中国研究协会(AISC)的成员,并曾担任该协会董事会成员;他也是欧洲汉学学会(EACS)的成员。

中新社记者:我注意到您在中国学的很多方面都有深入研究,例如中国绘画、中国园林等。在进行如此长时间的中国学研究之后,中国学的哪个领域是您最感兴趣的?

19世纪60年代意大利统一后,“中国学院”更名为“皇家亚洲学院”,1888年改为那不勒斯东方大学,成为近现代高等教育机构,作为历史的传承,继续为东西方交往发挥重要作用。这里也是探索东西方文化交流的最好场所之一。就中国来说,人们大都看到的是中国现代化的成功,而在这里,人们能够发掘中国成功的根源所在。如果无法看到和了解这一根源,正确看待中国便无从谈起。

巴里奥:我时常自问,过去30多年间,中西方交流中的正面、积极的变化有哪些?作为长期研究中国古典文化的学者,我认为中国与意大利和与西方的关系,从很多方面看是在向前发展的。其中首要的一点是,这些年来人们对于中国有了更全面的认知。我在上世纪80年代决定致力于中国学研究时,不少人都认为这个决定是疯狂的——中国当时被视作既遥远又陌生的国度,那个时候学中文的意大利人也非常少。而现在每年都有不少来自那不勒斯、罗马、威尼斯等多个城市的意大利学生前往中国学习中文。

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云顶官网唯一官方网站公元前486年,吴王夫差在扬州开挖了大运河起始段“邗沟”,从此,扬州与大运河同生共长。2014年,由扬州牵头申报的中国大运河项目申遗成功。流水汤汤,一条大运河,半部华夏史。要想追寻这千年运河的历史脉络,位于扬州三湾风景区的中国大运河博物馆定是绝佳选择。博物馆于2021年6月建成开放,馆藏各类文物展品1万多件(套)。走,前往博物馆,一同领略中国大运河的历史、文化、生态和科技面貌。

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云顶官网唯一官方网站中新社吉隆坡6月21日电 (记者 陈悦)马来西亚通讯部部长法米21日宣布,已要求通讯和多媒体委员会即日起启动该国第二个5G网络的运营商招标工作。

马来西亚于2021年启动首个5G网络建设,该网络由专门设立的国家数码有限公司(DNB)负责,并选择瑞典的爱立信公司作为国家数码有限公司合作伙伴。马来西亚政府此前表示,当首个5G网络达到一定覆盖率后,将挑选另一家公司建设第二个5G网络,并结束国家数码有限公司的垄断地位。

FAQ

欧洲18世纪“中国热”,以及1500年-1800年中西文明的相遇,是世界文明史上具有标志性意义的节段。透过对这一段历史的思考,我们得以从长时段的全球史,重新认识中西文化关系。

伏尔泰吸收了孔子思想中的很多重要观点。伏尔泰谈到孔子时说:“他不是先知,他不自称得到神的启示,他所得到的启示就是经常注意抑制情欲;他只是作为贤者立言,因此中国人只把他视为圣人。”而不是把他当作神。

张西平,北京语言大学特聘教授,北京外国语大学教授,中华文化国际传播研究院首席专家,《国际汉学》主编,原国际儒联副会长,国务院有突出贡献的专家,享受政府特殊津贴。长期以现代西方文化,1500-1800年的中西文化交流史、西方汉学史和中国基督教史为主要研究领域,目前正在从事中西文化交流史、西方早期汉学研究与中国文化海外传播研究。出版专著10余部,发表学术核心期刊论文百余篇。

从学习中国,视为榜样再到批判或忽视中国,西方的中国观不断变化。我们希望从历史中汲取智慧,重新认识中国。儒家思想的核心是在世俗生活中教导“人何以成人”,强调“仁爱”“孝道”“礼仪”“忠诚”这些世俗社会必须坚持的观念,使人们在日常生活中获得价值与意义。

中新社记者:欧洲18世纪出现“中国热”,欧洲启蒙思想家们将遥远的东方视为“理想”,这样的说法是否准确?应该如何理解这种现象的产生原因?

孔子教导人掌握理性,认识自然,人离开神后,可以安顿自己的灵魂,将修身而成为君子作为人生的目标,这自然会受到正寻求走出中世纪神学,倡导自然神学与世俗化生活的启蒙思想家青睐,引起他们的思想共鸣。

另外,传教士们所述的见闻,在当时也在国家管理和治理制度方面,为启蒙思想家提供思路:包括伏尔泰在内的很多启蒙思想家主张君主制,希望皇权成为与教会相抗衡的力量;利玛窦详细介绍了科举制度,同时汉学著作中,对这一国家管理人才的选拔方式,也几乎都是给予积极肯定的。

虽然有学者认为,传教士美化了中国。但近些年,专家关于世界经济史的研究内容,也从另一个角度,印证了传教士对当时中国社会经济的描述总体符合事实。

欧洲文明作为一个伟大的文明,就在于它不断向其他文明学习,希腊文明曾向埃及文明学习,文艺复兴曾向阿拉伯文明学习,启蒙运动向中华文明学习,因此,欧洲才一步步走向强大。但19世纪以后的西方开始以武力和殖民的形式来统治世界,并编造了唯我独尊的“西方中心主义”神话。

传教士们将当时中国社会富足的风貌带到了欧洲。虽然传教士也报道了当时中国贫穷的一面,但总体而言他们对中国社会风貌和经济发展进行介绍是正向的。他们眼中的中国富足,百姓生活安适。启蒙思想家借此自然看到这样一个人口众多,国土面积辽阔,经济繁荣的国家景象。

如何从历史中认识欧洲的“中国观”?怎样寻求中国和欧洲共同的文化遗产?北京语言大学特聘教授、北京外国语大学教授张西平日前就此接受中新社“东西问”专访。在他看来,公元1500年至1800年的中西文化交流史,不仅留下了“西学东渐”的佳话,也留下了“中学西传”的史篇,思考欧洲的“中国观”,需从历史长河中寻求启示。

张西平:1688年法国出版的首部《论语导读》法文版原著,被中法两国领导人视为珍贵的国礼。这部《论语导读》是中欧文明交流的“见证”,它的背后,是彼此对这段历史的珍视。

欧洲的“中国热”持续百年,直至1798年以后几乎完全消失,之后的中国经历枪炮与战争……走过历史的长河。当我们以新的姿态重新成为世界舞台中心的一员,就不仅需要重新认识欧洲乃至世界,更需要重新认识自己的历史与文化。在这个过程中,无法回避的是,以儒家文化为代表的中国传统文化,在我们精神世界所占的位置。

在全球化的今天,要走出“西方中心主义”,需要我们更加珍视18世纪以及此前一段时间,中国与欧洲平等交流所留下的文明互鉴传统,这也是中国和欧洲共同的文化遗产。(完)

云顶官网唯一官方网站日前,以中国学与欧洲的中国观为主题,“中国学的世界对话·比利时论坛”揭幕。从汉学到中国学研究,欧洲有着深厚的土壤,如今正呈现出新气象。

另一方面,儒家的非宗教性给欧洲提供了一个人离开神以后可以安顿灵魂的榜样。儒家思想主导着中国社会,核心是教导人何以成为人,强调人不是神的附庸。儒家的思想引起启蒙思想家们关注,为他们提供了有力的自然神论的现实版。

儒家既不是有神论也不是无神论,而是以解决世俗生活问题为核心的理论,或者可以称为远神论。这一特点决定了儒家的包容性,“和而不同”造就了中国文化包容性的特质,它没有一神论崇拜的排他性。由此,形成了中华文化的和平性,中国是世界历史上唯一没有宗教战争的国家。也由此,促成了中华的连续性。以儒家为代表的中国传统文化思想,深邃的哲学体系和独特的价值观念,不仅在中国历史上具有举足轻重的地位,也为全球化的今天,提供了一个不同文明平等相处的理论与路径。

时至今日,如果说欧洲在处理中西文化关系上有着重要的遗产,那便是1500年-1800年时期双方平等交流的历史;那便是利玛窦的“文化适应”思维,以及伏尔泰、莱布尼茨的文化多元观等带来的重要文化遗产。

这是中欧交往的“一见钟情”时期,彼此在对方心中都非常美好。这一段历史也是哥伦布发现新大陆,“人类迈入全球化进程”以来,文明相遇,没有战争而平等交流的历史。

一方面,十七世纪,意大利传教士所著的编年体历史著作《中国上古史》出版,在欧洲引起了广泛反响;比利时传教士柏应理在《中国哲学家孔夫子》一书附上的中国历史年表……这些都向欧洲展示了一个不同于《圣经》神学史观的历史编年,对启蒙思想家产生了重要影响。中国的自然历史观,冲击了欧洲的宗教历史观,为西方走出中世纪提供了一个新的思路。

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